Неделя 6-я по Пасхе, о слепом.

Прп. Михаила исп., еп. Синадского (821). Обре́тение мощей свт. Леонтия, еп. Ростовского(1164). Собор Ростово-Ярославских святых. Прп. Евфросинии, игумении Полоцкой (1173). Прп. Паисия Галичского (1460). Прмч. Михаила черноризца (IX). Собор мучеников Холмских и Подляшских. Обре́тение мощей мцц. Евдокии Шейковой, Дарии Тимагиной, Дарии Улыбиной и Марии Неизвестной (2001).

 Лит. – Деян., 38 зач., XVI, 16–34. Ин., 34 зач., IX, 1–38.

Деяния святых апостолов

16.16 Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим.

16.17 Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.

16.18 Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. 

16.19 Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам.

16.20 И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город

16.21 и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.

16.22 Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками 

16.23 и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их.

16.24 Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду.

16.25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.

16.26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. 

16.27 Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали.

16.28 Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь.

16.29 Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе,

16.30 и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?

16.31 Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. 

16.32 И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его.

16.33 И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его.

16.34 И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.

Комментарий Лопухина А.П.

16  «Одержимая духом прорицательным...», дух Пифона, Пифийского змия, Пифийского божества, способность прорицания, прозрения того, что скрыто для обыкновенных людей, и предсказания будущего.

17 «Сии человеки – рабы Бога Всевышнего...» – невольное со стороны пытливого духа исповедание величия Божия, проповедуемого апостолами, подобно Мк I:23-24. Св. Златоуст изобличает в сем особое лукавое намерение демона: «почему бес говорил это, а Павел запретил ему? Тот делал злонамеренно, а этот поступил мудро, ибо хотел, чтобы к тому не имели доверия. Если бы Павел принял свидетельство его, то он, как ободренный, прельстил бы многих и из верующих; потому он и решился возвещать о их делах, чтобы устроить свои, и снисходительностью Павла воспользоваться для погибели других...»

18 «Павел вознегодовав...» – на то, что враг Бога и человеков своим исповеданием предлагает как бы опору евангельской проповеди, изгоняет его из прорицательницы, узнав его Богопросвещеным взором своим.

19 «Схватили Павла и Силу», вероятно, как главных проповедников новой веры. Лука и Тимофей не подверглись их участи ввиду пока их более скромной роли в этом деле.

20-21 Апостолы обвиняются в нарушении общественного спокойствия проповедью обычаев, противных римлянам. Таким образом, обвинители «обратили дело в государственное преступление» (Злат. ).

«Будучи иудеями...», – выражение с оттенком презрения, в противоположность чему далее выставляется горделивое – «нам Римлянам». По-видимому, отсюда следует также то, что обвинители не отличают христианства от иудейства и не имеют понятия о нем, как особом вероисповедании.

21 «Обычаи, которых... не следует ни принимать, ни исполнять...» Сим имеется в виду строгое запрещение у римлян вводить чужие религиозные обычаи, противные языческой религии. В частности, это говорилось, по-видимому, под свежим впечатлением известного указа императора Клавдия об изгнании из Рима иудеев (см. XVIII:2), почему и возымело столь решительное действие.

9.1И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.

9.2Ученики Его спросили у Него:Равви́! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

9.3Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, ноэтодлятого, чтобы на нем явились дела Божии.

9.4Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

9.5Доколе Я в мире, Я свет миру.

9.6Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,

9.7и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

9.8Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?

9.9Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.

9.10Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?

9.11Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.

9.12Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.

9.13Повели сего бывшего слепца к фарисеям.

9.14А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.

9.15Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.

9.16Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

9.17Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.

9.18Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего

9.19и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?

9.20Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,

9.21а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самогоспроси́те; пусть сам о себе скажет.

9.22Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.

9.23Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самогоспроси́те.

9.24Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.

9.25Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.

9.26Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?

9.27Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?

9.28Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.

9.29Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

9.30Человекпрозревшийсказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

9.31Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.

9.32От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.

9.33Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

9.34Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

9.35Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

9.36Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

9.37Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

9.38Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Митрополит Сурожский Антоний

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы слышали сегодня рассказ о слепорожденном. Мы не знаем опытно, что такое телесная слепота; но мы можем представить, насколько этот человек был замурован в самом себе, насколько весь окружающий его мир существовал для него лишь как отдаленное звучание, нечто, чего он не мог вообразить, представить; он мог придумать мир вокруг себя: он мог на ощупь, на слух сколько-то представить себе то, что его окружает; но полная, совершенная реальность ускользала от него.

Мы не слепы физически; но сколь многие из нас замкнуты в себе! Кто из нас может сказать, что он настолько открыт, что он способен воспринимать мир во всей его широте, во всей его глубине? Мы встречаем людей и видим их своим взором, но часто ли случается, что за внешними очертаниями, формами, всей внешностью мы прозреваем что-то глубинное в человеке? Как редко мы взглянем в глаза человека и поймем его до глубины! Мы окружены людьми, и каждый человек – единственный для Бога; но единственен ли для нас каждый человек? Разве вокруг нас не просто „люди”? Да, у них есть имена, фамилии, прозвища, мы можем их узнать по внешности, но мы их не знаем на сколько-нибудь значительной глубине...

Таково наше положение; мы слепы, мы глухи, мы бесчувственны к внешнему миру; а между тем мы призваны читать знамения. Когда мы встречаем кого-нибудь, мы должны бы подходить к этому человеку как к тайне, то есть как к чему-то, что мы можем открыть для себя только глубоким общением, войдя в такие взаимоотношения, может быть, безмолвные, может быть, облеченные в слова, но столь глубокие, что мы можем знать друг друга – не так, конечно, как Бог знает нас, но знать друг друга в свете Божием, просвещающем каждого из нас и всех нас.

Более того: мы можем, каждый в меру своих сил, своих дарований совершить то, что сделал Христос. Он отверз глаза этого человека. И что тот увидел? Первое, что он увидел, был лик воплощенного Сына Божия; иначе говоря, он увидел любовь воплощенную. Когда его очи встретили взгляд Христа, он встретил Божие сострадание, Божию любовь, Божию глубокую заботу и понимание. Точно также многие люди могли бы начать прозревать, если, встречая нас, они встречали бы людей, в глазах которых, на лице которых они могли бы увидеть сияние подлинной, трезвой любви; такой любви, которая не сентиментальна, но зряча, любви, которая способна видеть и понять. Если бы так было, мы могли бы быть для окружающих нас людей откровением того смысла, который содержит, хранит мир: через искусство, через красоту, через науку, через все средства, которыми можно уловить красоту и провозгласить ее среди людей.

Но так ли мы поступаем? Заботимся ли мы о том, чтобы донести до каждого, кого мы встречаем, широту, и глубину, и красоту, и значение всего? Не стремимся ли мы больше получать, чем давать? А ведь апостол Павел говорит, что блаженнее давать, чем получать. А он получил так много! Он получил познание Бога в собственном опыте веры; он получил все научение, и познание, и опыт, доступный Ветхому Завету, а затем Христос Сам открылся ему: чего только он не получил! И однако, он больше радовался, отдавая, потому что он не хотел быть обладателем всех выпавших ему сокровищ; он хотел делиться ими, отдавать, хотел воспламенить людей горевшим в нем огнем.

Задумаемся над тем, как мы богаты, как одарены, как много нам дано видеть, слышать. И осознаем, насколько трагично, вместе с тем, мы замкнуты в самих себе, пока мы не сокрушим эти стены ради того, чтобы давать, столь же щедро, столь же широко, не скупясь, как мы сами получили. Тогда, действительно, по слову Христову, радость наша исполнится. И никто, ничто не сможет никогда отнять ее от нас. Аминь!

4 июня 1989 г.